هنرى مور؛ پيكره ساز انگليسى؛ همواره بر اهميتى كه طراحى براى مجسمه ساز داشته تأكيد مى كرد و هرگاه طراحى هايى براى مجسمه هايش تهيه مى كرد، مى كوشيد تا آنجايى كه مى تواند به طراحى هايش سيماى مجسمه هاى واقعى ببخشد؛ بدين معنى كه با روش سه بعد نمايى و نورى كه بر جسمى جامد مى افتد، به طراحى مى پرداخت. مور در اين باره معتقد بود: «طراحى هاى من عمدتاً براى كمك به كار مجسمه سازى كشيده شده اند؛ به عنوان وسيله اى براى ايجاد ايده هاى مجسمه سازى و برانگيختن شخص براى ايده اوليه. همچنين به عنوان روشى براى غربال ايده ها و بهبود بخشيدن به آن ها. علاوه بر اين، مجسمه سازى در مقايسه با طراحى، وسيله بيان كندى است و من طراحى را براى بيان ايده هايى كه براى به واقعيت در آوردن شان به صورت مجسمه، مجال كافى وجود ندارد، روزنه اى مفيد مى يابم و طراحى را به عنوان يك روش مطالعه و مشاهده اشكال طبيعى نيز به كار مى برم (طراحى هايى از زندگى، طراحى هاى استخوان ها، صدف ها و غيره)». طراحى هاى هنرى مور عمدتاً شامل دو نوع متمايز است؛ نوع اول را مى توان طرح هاى تمرينى خواند، بدين معنى كه اين طراحى ها به عنوان «وسيله اى براى ايجاد ايده هاى مجسمه سازى» كشيده شده اند. شايد طراحى هاى زندگى را نيز بايد به اين دسته بيفزاييم كه در زمان دانشجويى اش گاه به گاه به كشيدن اين طراحى ها مى پرداخت. و طراحى هاى نوع دوم كه كاملاً متمايز هستند عبارتند از: طراحى هاى پناهگاهى كه به عنوان ارائه مصور صحنه هاى مشاهده شده در پناهگاه هاست، و در حوزه اى وسيع تر، طراحى صحنه هاى خيالى (مانند جمعيت در حال نگريستن به يك شى ء طناب پيچ شده) را نيز مى توان نام برد. هدف هنرى مور، حتى زمانى كه از خط استفاده مى كرد، بيان فضا و حجم هايى است كه فضا را اشغال مى كنند. طراحى هاى وى تا سال ۱۹۲۸ مطالعه مستقيم پيكر انسان در يك حالت طبيعى است، به گونه اى كه حالت سه بعد نمايى دارند. اين طراحى ها با طراحى هاى مشابهى از «رودن» قابل مقايسه است و حجم و توده مواد را، به صورتى قوى بيان مى كنند. بعد از اين مرحله، حدود سال ۱۹۳۶ ـ شروع به قرار دادن پيكره ها در يك محيط محصور كرد. جالب است كه يكى از طراحى هاى اين سال، «پيكره هايى را در يك غار» نشان مى دهد كه نويد دهنده طراحى هاى پناهگاهى است. در فاصله بين ۱۹۳۷ تا ،۱۹۳۸ هنرى مور، رشته كاملى از طراحى هاى ويژه مجسمه سازى فلزى را خلق كرد كه در آنها شش يا هفت پيكره اصلى در مقابل فضايى ايستاده اند كه عقب نشسته و با خطوط كنار نماى تيره (نشان دهنده تعداد زيادترى از پيكره هاى مشابه) اشغال شده است. سپس سال به سال ايده ها بيشتر شد و شكل هاى نوينى پديد آمد تا اينكه گاهى بر يك صفحه تنها سى ايده گوناگون نقش مى بست. اما با اين حال، سرنوشت تنها تعداد اندكى از آنها اين بود كه به مجسمه تبديل شوند. بسيارى از اين طراحى ها با دوره نمايشگاه آثار سورئاليستى و دوره بعد از آن (۱۹۳۶ تا ۱۹۳۹) مطابقت دارد و سپس به صورتى تقريباً نامحسوس به اولين طراحى هاى پناهگاهى سال ۱۹۴۰ تبديل شدند. هدف اين طراحى ها به تصوير كشيدن واكنش مردم لندن در مقابل بمباران هاى شبانه هواپيماهاى آلمانى بود. اين طراحى ها مستند و بسيار دقيقند. آنها تجمع و حالت هاى انسان هايى را نشان مى دهند كه مجبور بودند به حفره هايى تاريك در زير خيابان هاى لندن پناه ببرند. در اين طراحى ها، ترس، انتظار، ملال، رخوت و عشق و پرستارى دو جانبه و تمامى احساسات اين قربانيان جنگ با قدرتى يادبودى به تصوير كشيده شده است و چشم مجسمه ساز همواره آماده بود تا اشكال غيرمنتظره اعضاى سست شده در خواب را ترسيم و ظرايف قسمت هاى روشن و تاريك اين كانال هاى كم نور را ثبت كند و به تحليل تجمع هاى موزونى بپردازد كه اين مردم محكوم به زندگى در محيطى تنگ، تشكيل مى دادند. نقش هاى خيالى نيز در اين طراحى ها هست و آن مربوط به لحظاتى است كه نور به اين پيكره هاى به پشت خوابيده اشكالى غيرواقعى مى بخشد. هنگامى كه انگيزش اين موضوع فرو نشست، «هربرت ريد» به وى پيشنهاد كرد به ديدن معادن زغال، يعنى جايى كه پدرش كار مى كرد برود و در آنجا اشكالى حتى مناسب تر از اشكال پناهگاه براى مجسمه سازى پيدا كند. او پيشنهاد هربرت ريد را پذيرفت و نتيجه كار، يك رشته طراحى بود كه ممكن است تأثير احساسى طراحى هاى پناهگاهى را نداشته باشد اما بسيار قوى و متين است. در طول سال هاى جنگ، ايده هاى مجسمه اى نقش گرفت و سپس در سال ،۱۹۴۳ هنرى مور مأمور تراشيدن مجسمه اى از «مريم عذرا و كودك» براى كليساى «سنت ماتيوى نور تمپتون» شد. مى توان گفت هنرى مور به سرعت و به صورتى غريزى طراحى مى كرد؛ گويى نگران آن بود كه انبوه تصاوير پيش از آنكه روى كاغذ ثبت شود در ذهن او رنگ ببازد. تعدادى از طراحى ها «پرداخت شده» تر از طراحى هاى ديگرند و تعدادى ديگر آزادند. اما به هر حال چه آزاد چه تمرينى، همه آنها طراحى هاى يك مجسمه سازند.
* زهرا دريايى
منبع: ريد، هربرت؛ هنرى مور(سرگذشت و آثار)، ترجمه حشمت ا... صباغى
www.firooze.ir

استاد دانشگاه مفيد قم با اشاره به اينكه دنياى جديد از عبور سنت شكل گرفته است، گفت: «تعارضى بين دنياى جديد و سنت وجود ندارد.» محمد تقى چاوشى در پاسخ به اين سؤال كه چرا ما براى زندگى در جهان جديد به سنت نياز داريم؟ به مهر گفت: «با اين پرسش شما مسلم گرفته ايد كه در دوره جديد به سنت نياز داريم اگر فرض را بر اين بگذاريم كه اصلاً سنت در دوره جديد محو مى شود چه جايى براى اين پرسش باقى مى ماند.» استاد فلسفه دانشگاه مفيد قم تصريح كرد: «دنياى جديد از عبور سنت شكل گرفته لذا تعارضى بين دنياى جديد و سنت وجود ندارد.» اين محقق و پژوهشگر در پاسخ به اين سؤال كه آيا توجه بيشتر به سنت در سده بيستم نسبت به سده هاى هجدهم ونوزدهم ناشى از مشخص شدن حدود و ثغور علم جديد و جهان جديد بوده است؟ گفت: «يكى از وجوه مهم همين است يعنى اگر در تفكرات جديد گرايش به سمت سنت ديده مى شود برآمده از شكست سوبژكتيويته بر اساس نقاديهاى بزرگانى مانند هايدگر، دريدا و فوكو است اما اگر مراد حكمت خالده است و كسانى مانند شوان بوده است. در واقع اينها در يك سنت افلاطونيسم شكل مى گيرند تا از حدود و ثغور دانش قرون جديد بر آمده باشد.»

عضو هيأت علمى مؤسسه پژوهشى حكمت و فلسفه ايران گفت: «فلسفه نوعى فعاليت فكرى است و انسانها فعاليت فكرى را هر چند ممكن است نتيجه و ثمرى نداشته باشد دوست دارند. همانقدر به فلسفه نيازمنديم كه به تاريخ و ادبيات. بنابراين نبايد در بيان كاركردهاى فلسفه ره افراطبپوييم.»اميراحسان كرباسى زاده در پاسخ به اين سؤال كه فلسفه چه نقشى در زدودن تعصبات و چشم اندازهاى محدود افراد مى تواند داشته باشد؟ به مهر گفت: «شايد يكى از مهمترين خدماتى كه فلسفه مى تواند انجام دهد همين پرهيز از تعصب و داورى هاى قطعى است. اين نكته كه همواره مكاتب فلسفى مورد نقد قرار مى گيرند و علاوه بر اين هر از گاهى مكاتب قديمى دوباره احيا مى شوند بيانگر آن است كه نظامهاى فلسفى همانند ساير نظامهاى ديگر انسانى نظامهاى موقتى و پر از نقص هستند. تنها با مقايسه چشم اندازهاست كه مى توان چشم انداز خود را ارزيابى كرد و عيوب آن را تشخيص داد.» اين عضو هيأت علمى مؤسسه پژوهشى حكمت و فلسفه ايران در پاسخ به اين سؤال كه اگر اساس فلسفه بر پرسش است آيا اين پرسش محورى مى تواند زندگى فردى و اجتماعى فلسفه پژوه را مختل كند؟ گفت: «مى تواند مختل كند و موارد ملموسى هم موجود هستند كه خار خار انديشه و شك فلسفى ادامه زندگى را براى صاحب آن دشوار كرده است. اما نبايد اجازه داد كه تاملات فلسفى مانع از كار و زندگى روزمره شود. قبل از آنكه فيلسوف باشيم انسانيم و بايدبه عنوان موجودى كه حيات به آن اعطا شده است از اين موهبت لذت ببريم.» اين محقق و پژوهشگر در پاسخ به اين سؤال كه چرا جهان ما هم اكنون به فلسفه نياز دارد؟ گفت: «نمى دانم چه اندازه جهان ما به فلسفه نيازمند است. گاه در نياز به آن اغراق بسيار مى شود. فلسفه نوعى فعاليت فكرى است و انسانها فعاليت فكرى را هر چند ممكن است نتيجه و ثمرى نداشته باشد دوست دارند. برجسته كردن نقش فلسفه در ارضاى نياز در حوزه انديشه كارى نادرست است. همانقدر به فلسفه نيازمنديم كه به تاريخ و ادبيات.»

آيينه هنر: مهلت ارسال آثار به چهارمين سوگواره پوسترهاى عاشورايى كه پيش از اين تا۳۰ آبان ماه اعلام شده بود به مدت ۱۰ روز تا ۱۰ آذرماه تمديد شد. امير عبدالحسينى؛ دبير چهارمين سوگواره پوسترهاى عاشورايى؛ با اعلام اين خبر گفت: «به دليل استقبالى كه از سوى هنرمندان به خصوص هنرمندان شهرستانى صورت گرفته است، مهلت ارسال آثار تمديد شد تا همه علاقه مندان فرصت حضور دراين رويداد هنرى راپيدا كنند.» گفتنى است چهارمين سوگواره پوسترهاى عاشورايى در سه بخش اصلى (حماسه عاشورا)، موضوعى (حر بن رياحى) و جنبى (كتيبه نگارى) برگزار خواهد شد و هنرمندان مى توانند در هر سه بخش سوگواره حضور بيايند و در هر بخش به ارائه ۳ اثر بپردازند. نمايشگاه چهارمين سوگواره پوسترهاى عاشورايى ۲۹ آذر ماه تا ۲۴ دى ماه (همزمان با ماه محرم) در حوزه هنرى و خانه هنرمندان ايران برپا مى شود.

«نام گروه ما سبز در سبز است و اين گروه سال هاى زيادى با اين نام فعاليت مى كند. كنسرتى كه فردا در تالار وحدت داريم ولى به خاطر وقايع اخير از اعلام نام گروه منع شده ايم.» آزاده حجت؛ خواننده و سرپرست گروه موسيقى بانوان سبز در سبز؛ ضمن اعلام اين خبر به ايلنا گفت: «در اين كنسرت كه فردا ۲۹ آبان در تالار وحدت برگزار مى شود به همراه نوازندگان گروهم متشكل از مينو قاسم پور (قانون)، پديده احرار نژاد (تار)، شيما بلوكى فر (كمانچه)، نازنين پدرثانى (تنبك)، آوا ايوبى (عود) و سارا مهرافشار (دف) در دو بخش به اجرا در مركب خوانى ماهور و اصفهان خواهيم پرداخت.» وى ادامه داد: «در اين كنسرت سعى داريم از طريق رديف حركت كنيم به طورى كه در هر گوشه يك آواز و قطعه سازى خواهيم داشت. همچنين نوع خواندن آواز با كنسرتهاى قبل متفاوت است چرا كه سعى كردم نوعى تنوع در اجرايم ايجاد كنم.» لازم به ذكر است فردا، كنسرت گروه بانوان آزاده حجت ۲۹ آبان ساعت ۱۵ در تالار وحدت برگزار مى شود.

آيينه هنر: مركز هنرپژوهى نقش جهان با همكارى گروه پژوهشى نقد روان كاوانه هنر، كارگاه هاى نقد روانكاوانه در آثار هنرى و ادبى را برگزار مى كند. هدف از برگزارى اين كارگاه ها افزايش دانش و مهارت هنر پژوهان در زمينه نقد و تحليل هنرى و ادبى است. اين كارگاه ها با طرح مباحثى چون «مفهوم ناخودآگاه راوى و مولف»، «ساختارهاى ذهن»، «كشمكش هاى ذهنى، اضطراب و مكانيسمهاى دفاعى»، «رويا پندارى بازى و واقعيت» با حضور محمد صنعتى، مهديه معين، حسين پاينده، پروين سلاجقه، گوهر همايونپور، سامان توكلى، فرزين رضايى، در مركز هنرپژوهى نقش جهان برگزار مى شود. علاقه مندان مى توانند براى كسب اطلاعات بيشتر و ثبت نام، تا ۱۸ آذرماه، به آدرس مركز به نشانى خيابان ولى عصر (عج)، ضلع جنوب غربى پارك ساعى، فرهنگستان هنر، مركز هنر پژوهى نقش جهان مراجعه كنند.

آيينه هنر: آسمان هاى «مصطفى دشتى» از ديوارهاى خانه هنر پايين آمدند تا جاى آنها را آثار نقاشى، نقاشى خط و طراحى شش هنرمند بگيرند. خانه هنر با سه گالرى «ملك»،  «الهيه» و «پاسارگاد» از ساعت ۱۶ فردا، جمعه - ۲۹ آبان ماه - ميزبان دو نمايشگاه انفرادى و يك نمايشگاه گروهى خواهد بود. «آب، ماهى، غزل خروس» عنوان نمايشگاهى از «محمدهادى فدوى»، نقاش خودآموخته زاده اراك است. او كه تكنيك هاى مختلف هنر نقاشى را مشق كرده،هنرهاى اصيل ايرانى را با نگرشى نو ارائه مى كند. سوخته نگارى، نگارگرى  و كتيبه هاى اين هنرمند ۵۰ ساله  در گالرى «الهيه» خانه هنر عرضه خواهد شد. همزمان گالرى «ملك» نيز ميزبان آثار نقاشى و نقاشى- خط «عليرضا كرمى» خواهد بود. او پنج دهه عمر خود را صرف نقاشى، خوشنويسى و نقاشى- خط كرده است. آثارش انتزاعى هستند. «آبستره خط» به تعبير كرمى غايت و تماميت نقاشى -خط است كه بخشى از تابلوهاى او را دربر مى گيرند. تكنيك آثارش مختلط است و عمدتا با آكرليك و رنگ روغن در ابعاد بزرگ اجرا شده است. گالرى «پاسارگاد» هم ميزبان نمايشگاه طراحى گروهى از آثار مهرداد ختايى، مهنا شهلا، فرشيد شيوا و مهدى راحمى خواهد بود. اين نمايشگاه ها تا ۱۰ آذرماه سال جارى در «خانه هنر» واقع در خيابان دكتر شريعتى، تقاطع اتوبان صدر، شماره ۱۷۱۶ داير هستند.

مجموعه نقاشى هاى استادان دانشگاه هنر از فردا جمعه - ۲۹ آبان ماه - در گالرى امروز نمايش داده مى شود. در اين نمايشگاه آثارى از هنرمندانى همچون ايرج اسكندرى، محمد ابراهيم جعفرى، مهدى حسينى، رضاخدادادى، جلا الدين سلطان كاشفى، سيدحسن سلطانى،همايون سليمى، رضوان صادق زاده،جمال عرب زاده، فرشيد ملكى و جواد نوبهار نمايش داده مى شود. اين نمايشگاه روز جمعه - ۲۹ آبان ماه از ساعت ۱۶ تا ۲۰ افتتاح مى شود و تا روز چهارشنبه - چهارم آذرماه ادامه دارد. به گزارش ايسنا، علاقه مندان مى توانند صبح ها از ساعت ۱۰ تا ۱۳ بعدازظهر وعصرها از ساعت ۱۶ تا ۲۰ از اين نمايشگاه به آدرس بلوار مرزداران،خيابان سپهر،سپهر دوم، شماره ۷ مراجعه كنند.

آيينه هنر: همايش بين المللى «اديان در قرآن» ۶ و ۷ بهمن از سوى رايزنى فرهنگى ايران در تونس برگزار مى شود. اديان كتابى در قرآن، اديان غيركتابى در قرآن و گفتگوى بين اديان: راهكارها و روشها از جمله موضوعات و مباحث پيش بينى شده براى طرح در اين همايش عنوان شده اند. مقالات طرح شده در اين همايش، در قالب يك كتاب منتشر خواهند شد. اين همايش با همكارى دانشگاه تهران و دانشگاه زيتونه تونس برگزار مى شود. اين دو دانشگاه اسفند ماه سال ۸۷ نخستين تفاهم نامه همكارى دانشگاهى را امضاء كردند، برگزارى همايش «اديان در قرآن» در راستاى فعال كردن ارتباطات علمى اين دو دانشگاه است.

موزه هنرى واشنگتن از مجموعه  هاى منحصر به فرد و هزاران شاهكار هنرى و گنجينه تاريخى كه ريشه در اسلام و ايران دارند تجليل خواهد كرد. معصومه فرهاد؛ رئيس بخش هنرهاى اسلامى در گالرى هاى فريرير و ساكلر در موزه هنرى اسميتسونيان در واشنگتن؛ گفت: «اين مجموعه در مقايسه با موزه بريتانيا چندان بزرگ نيست اما برحسب كيفيت اين مجموعه يكى ازبهترينهاى جهان محسوب مى شود.» به گزارش مهر، حدود ۵ هزار قطعه از آثار هنرى نادر اسلامى در نمايشگاه دائمى هنر اسلامى در گالرى فريرير به نمايش گذاشته شده و افراد بسيارى را از آمريكا به خود جذب كرده است. فرهاد اظهار داشت كه اين قطعات از تمام قاره ها طى چند دهه گردآورى شده اند، به طور كلى آثار هنر اسلامى از سال ۱۹۲۱ جزئى از اين نمايشگاه بوده اند. برگزاركنندگان نمايشگاه تصديق كرده اند كه اين نمايشگاه تمام اشكال هنرهاى اسلامى را كه تا كنون وجود داشته به نمايش گذاشته كه در آن ميان مى توان به سراميك، آثار فلزى، شيشه اى، چوبى و معمارى اشاره كرد. به عنوان بخشى از مراسم اين مجموعه ارزشمند اين موزه هرسال از يك مهد هنر و فرهنگ اسلامى تجليل مى كند و امسال اين بخش به ايران اختصاص يافته است. اين نمايشگاه تا ۲۴ ژانويه با نمايش ۶۵ اثر هنرى ادامه دارد. بسيارى از اين قطعات از موزه هاى توپكاى، هنرهاى اسلامى برلين و موزه تاريخ ژنو قرض گرفته شده اند.

روزنامه «تايمز» فهرستى را به عنوان «۱۰۰ كتاب برتر ادبيات جهان در ۱۰ سال گذشته» منتشر كرد. رتبه اول اين فهرست در اختيار رمان «جاده» نوشته كورمك مك كارتى - نويسنده سرشناس آمريكايى - است. اين كتاب كه در سال ۲۰۰۶ منتشر شده، جايزه پوليتزر و جايزه يادبود جيمز تيت بلك را كسب كرده است. تايمز رمان ضدجمهورى اسلامى ايران «پرسپوليس» نوشته مرجانه ستراپى كه روايت سياه و تلخى را از دوران پس از انقلاب ارائه مى دهد، در رتبه دوم و «رؤياهايى از پدرم» نوشته باراك اوباما - رئيس جمهور آمريكا - را در مكان سوم فهرست خود جاى داده است. «زندگى پى» نوشته يان مارتل - برنده جايزه بوكر - در مكان هفتم و كتاب اقتصاد محور مارگارت آتوود با نام «بازپرداخت؛ بدهى و سمت تاريك ثروت» در رتبه هشتم فهرست روزنامه تايمز ديده مى شوند. از ديگر كتاب هاى سرشناس دهه گذشته ادبيات جهان كه در اين فهرست حضور دارند، به «تاوان» نوشته يان مك ايوان (۹)، «راز داوينچى» نوشته دن براون (۱۰)، «شعف» نوشته كارول آن  دافى (۱۶)، «هرى  پاتر و قديسان مرگ بار» نوشته جى. كى. رولينگ (۱۷)، «توطئه اى عليه آمريكا» نوشته فيپليپ راث (۲۱)، «هرگز نگذار بروم» نوشته كازوئوايشى گورو (۲۴) و «بادبادك باز» نوشته خالد حسينى (۳۰) مى توان اشاره كرد. رمان هاى «فرار» نوشته آليس مونرو (۳۹)، «كتاب مقدس مخفى» نوشته سباستين برى (۴۱)، مجموعه اشعار تد هيوز (۴۷)، «جوانى» نوشته جى.ام. كوئتزى (۵۲)، «پوست كندن پياز» نوشته گونتر گراس (۶۶)، «انسان هاى مهربان» نوشته جاناتان ليتل - برنده جايزه گنكور-، «نام من سرخ است» نوشته اورهان پاموك (۶۹)، «بيد كور، زن خفته» نوشته هاروكى موراكامى (۷۳)، «ببر سفيد» نوشته آراويند آديگا (۸۰) و «خلاصه زندگى شگفت انگيز اسكار  وائو» نوشته جونوت دياز (۹۷) از ديگر كتاب هاى مطرح فهرست روزنامه تايمز هستند.